在日本，有關魔鬼的傳說５花8門、種類单1，且貫穿了整個日本歷史。日本因相傳境內保留著600多種魔鬼而被形象地冠以“魔鬼列島”之稱，日本境內的魔鬼有確切研讨資料記載的就已多達兩三百種，再加之大和民族善于幻想並熱衷于怪談，班驳陆离的魔鬼傳說使這個民族涌動著獨具特色的鮮活血液，可骇又唯美的魔鬼及魔鬼文化是认识日本弗成錯過的亮點。大要說，魔鬼文化这天本文化的1個烦忙組成部分。
日本民間有著大批關于魔鬼的傳說，這大要大要與身處島國的日自己在心理上有種失密主義傾向有關。喜歡較真兒的日自己把魔鬼分門別類，著成《日本魔鬼物語》、《日本魔鬼大全》等大厚本的圖書，還配有优良插圖，在圖書館中舉目可見。各地“鄉土會”的老人說起古往今來的妖精，更是津津樂道。
魔鬼的產生事先是出于對自然、動物的敬重之心，人們把自己看不見、摸不著、無法管教的力量統統稱為魔鬼。日本是個水域文化國家，所以不少傳說和水有關，比如豆子婆婆，便是用篩子在水中撈人來吃的妖精；橋女則是為情投水自盡的女鬼；而活躍于江河傍边的河童，其原型很或者是1種兇猛的海水鱷魚。同樣，日本又是1個多山的國家，所以傳說中住在山上的魔鬼也不少。比如雪女，據說是被恋人拋棄于雪山的良人所化，因此經常誘惑上山的行人，凡對其動情的人便會凍死。因此，在最后的民間故事中，魔鬼常常造型可骇，讓人望而却步。
據說因為鬼魅太多，日本现代当局設立了專門的巫師——陰陽師。這個職務的尊貴在安全時代達到高峰，因為這個時候日本國內社會動蕩、人心不安，統治階層沒有解決的辦法，于是把種種問題歸結于神鬼。因此，人們在保留中不免胆大妄为，惟恐觸犯某種隐讳导致鬼神報復。安全時代可謂是魔鬼文化的鼎盛時期，魔鬼從此由單純的傳說變成了1種確確實實的信仰。當時的陰陽師權力極大，天皇和大將軍們的群体保留都受到他們的幹涉，本日日本文化中的各種隐讳，大體便是那個時候留下來的。
到了江戶時代，商業手工業繁榮，人們不用光靠老天爺賞飯吃了。于是魔鬼們也搖身1變，成了住在各種物品道具裏的精靈。最出名的是《百鬼夜行繪卷》，描畫了琵琶、傘、木魚、鍋等各種舊物品因為要被人們丟棄，1怒之下變成了各種各樣的魔鬼午时出來遊行的場景。此畫被譽為日本魔鬼畫的开山祖师。
隨著戰後日本動漫的敏捷發展，日本魔鬼的形象變得可愛而兽性化了。水木茂这天本鬼魅漫畫第1人，他創作的鬼太郎係列可謂風靡1時，和鬼太郎有關的玩具、遊戲、裝飾物、服裝4處開花，號稱日本國民三大動畫偶像之1。之後可骇漫畫大行其道，並相繼出現不少可骇漫畫的專業雜志。像被稱為可骇漫畫女王的犬木加奈子，她以兒童的世界為舞臺，創作了民間傳說、童話、农村故事等題材的可骇作品係列。人們評價她的漫畫作品“风趣、可愛、可骇”，不少日自己陶醉此中。而近年來宮崎駿的動畫，更是將日本魔鬼文化的熱潮推向了世界。
日本风气學的奠定者柳田國男認為，日本魔鬼最大特徵就在于它具备兩面性，善惡大要相互轉換。比如怨魂，假设好好供奉，也大要成為保護神。而东方的魔鬼則善惡大白。所以在东方人眼中，日本的魔鬼總是充滿失密感。而近年來，日本表現出的魔鬼形象，要麼是借助現代高科技打造出可骇成绩，要麼是以可愛的精靈形象討人喜歡，大要說走向了兩個極端。
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據說70%的魔鬼原型來自中國，２0%來自印度，１0%才这天本本土魔鬼。比如天狗原是來自中國《山海經》中的犬怪。傳到日本後，漸漸和佛教中的天魔、神教中的山神等結合起來，融合成為現代的形象。而春分時“撒豆驅鬼”的活動，則开始于中國现代的追儺儀式。
日語裏有不少和魔鬼有關的俗語。比方傳說中河童愛吃黃瓜，所以海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”；特別厲害的惡媳婦兒，叫做“鬼嫁”；說人生了個天狗鼻子，那是在批評人家驕傲自滿；假设說“鬼生霍亂”，是指豪杰也怕病來磨；“把鬼蘸了醋吃”，則是天不怕地不怕。
1贯以認真机械著稱的日自己，已經將魔鬼作為1門專門的學問去研讨。號稱“魔鬼博士”的小松和彥教授帶領國際日本文化研讨中心的人員征集了１.6萬條有關各種魔鬼的傳聞，耗時6年，並制成了1個龐大的數據庫以供研讨。現在，“魔鬼學”已經作為文化人類學的1個分支正式確立，並在眾多高校展開授課，不光日本學生，外國學生也聽得津津有味呢。
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